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          沿用“象形文字”的名族--納西族

           

            在被譽為"東方瑞士"、"山國姑蘇"的麗江,生活著人口約達29.55萬的納西族中的絕大多數。

            納西族古稱"么些",是曾生活在中國西北高原一個被稱為氏羌的古老游牧民族的后裔。一千多年以前,他們的祖先越過巴顏喀拉山脈,沿雅碧江、大渡河南遷至金沙江流域,在麗江壩子定居下來。以種植養麥、包谷和牧馬為生。

            納西族是一個有著悠久歷史和豐富文化傳統的民族。早在一千多年前,納西族就創造了自己神秘的象形文字,并用其記錄下他們的宗教經典--東巴經;而他們的音樂更使人想起13世紀忽必烈南征時那悠遠的歲月……

            東巴文--世界上惟一沿用的象形文字:東巴,是納西族的宗教祭司,納西語叫"智者",他們不僅能書寫經文、求神卜卦,而且還能歌善舞,具備天文、地理、農牧、醫藥、禮儀等廣博知識。他們書寫的經文所使用的文字被稱為"東巴文"。由東巴們主持的宗教儀式稱為"東巴教"。

            東巴文,納西語叫"色究魯究",其意為"見木畫木,見石畫石",它是一種似圖畫記事、交流的文字,亦稱為"納西象形文字",目前,已發現的單字有1000多個。

            用東巴文書寫的經書叫東巴經,這是一種用鍋底黑煙灰拌豬苦膽汁研制的墨和自制的筆在一種當地土制的厚紙上書寫,再裝訂成冊的經書。據考證,它的歷史當追溯至唐宋時期。目前,世界上共收藏有東巴經書2萬多冊,國外以美國國會圖書館收藏最豐。

            在古代尼羅河畔及中美洲創造的象形文字,早已被大沙漠或原始森林吞蝕的今天,納西族社會的東巴們還在沿用東巴象形文字進行讀寫,難怪人們驚嘆這是"世界上惟一活著的象形文字"。這也是中國古代文化在人類文明史上的奇觀。

            納西古樂--古代音樂的"活化石":納西古樂,是多元文化相互融合的藝術結晶。它由"白沙細樂"和麗江洞經音樂組成。

            "白沙細樂",古史稱其為"元氏遺音",是當年納西人用羊皮筏子幫助忽必烈的蒙古大軍渡過金沙江,滅了南詔,臨別之際忽必烈贈給納西王麥良半數軍樂隊所留下的樂譜。它是我國屈指可數的幾部古典管弦樂之一,被譽為"活的音樂化石"。

            "洞經古樂",本屬道教音樂,但流行于麗江的這套樂曲卻具有典雅古樸的江南絲竹風韻,并融進了納西音樂的獨特旋律。它之所以珍貴,是因為麗江洞經音樂中還保留了一部分在中原早已失傳了的曲牌音樂,如盛唐的《浪淘沙》、《紫薇八卦舞曲》、《山坡羊》、《水龍吟》以及元代的《北曲》等。納西古樂在演奏時,除使用笛子、胡琴、琵琶等樂器外,還使用幾種我國古的民間樂器,如四弦撥彈樂"蘇古篤"和納西"古泊波"。

            而今,納西古樂已成為人們了解納西文化的一個窗口。通過這個窗口,你不但能欣賞納西古樂,還能體驗到納西文化的博大精深和納西民族的精神風貌。

            "披星戴月"--納西婦女的服飾:1992年,一位美國資深記者來到麗江。這里濃郁的民族風情、迷人的自然風光,尤其是納西族婦女的羊皮披肩給他留下了深刻的印象,他在返回美國發表的一組介紹納西族的系列報道中以"被星戴月的人"來稱呼納西族。

            的確,納西族婦女的服飾是她們早出晚歸、辛勤勞作的象征。她們的衣服寬腰大袖,女襖外加紫色或藏青色的坎肩,披七星披肩,披肩上釘有七個圓布圈及七對垂穗,圓布圈上用絲線繡有精美的星星。垂穗表示星星的光芒,俗稱"披星戴月"。

            關于"披星戴月",納西族民間流傳有這樣的傳說:很久以前,麗江壩子天上出現了九個太陽,烤得大地一片焦土。納西姑娘英姑拔來各種鳥羽,織成"頂陽衫",穿著與旱魔王交戰,白沙三多神也派雪精龍前來助戰,最后終于打敗了旱魔王。白沙三多神為了表彰英姑的勇敢,把雪精龍吐下的7個冷月亮捏成了7個圓星星,鑲在英姑的"頂陽衫"上。以后,納西姑娘們都爭相模仿英姑的"頂陽衫",制成披肩,繡上精美的七星圖案,象征披星戴月,勤勞勇敢。

            東巴教--納西族親和自然的儀式:東巴教是麗江納西族的傳統宗教,依"東巴"而得名。以父子傳承或師徒相傳為主。東巴教的信仰觀念充分體現在約30種宗教儀式里,既有禳災除病的儀式,又有"祭風"超度儀式,反映了納西族自然崇拜、祖先崇拜的觀念,而其中每年舉行的"祭天"和"孰谷"大典,更集中體現了納西族獨具特色的對自然親和的觀念。

            "孰谷"是納西語"祭孰神"的意思。納西族把山林川澤、風雨雷電、魚蟲烏獸等一切人類賴以生存的自然生態環境稱為"孰"。"谷"是祭以及調整、交流之意。東巴經里說,"孰"與人類是同父異母的兄弟,人類要和"孰"和睦相處,保持手足親情,雙方才能共存共榮。人類傷害"孰"的行為主要指:過量毀林,亂砍濫伐,任意捕殺野生動物,污染水源和空氣等。為了約束人類傷害"孰"的行為,每年年初,納西族都要舉行傳統的"孰谷"大典儀式。儀式的主要內容是檢查人們是否有傷害自然的行為。如果有了,就要向"孰"賠禮道歉,祈求免災,同時進一步調整和完善人與"孰"兄弟和睦相處的"契約"。

            "除驟"也被認為是人類履行協議的一種活動。納西族先民認為"驟""是邪惡與黑暗的化身,一切傷害自然和人類的事物都是"驟"所為,所以,每年到了五月,還要舉行"除驟"活動,清除傷害自然的現象,并專門為"孰"治病和除穢。

            三朵節--納西族傳統節日:三朵節是納西族重要的傳統節日,時間為三朵出生的農歷二月八日。在麗江城里則要舉行大規模的慶;顒。人們身著盛裝,跳起歡快的土風舞,唱起歡快的民歌,滿城歡騰,晝夜歌舞,盡情地歡慶這個佳節。三朵為傳說中英勇無比的戰神,被納西作族崇奉為本主和最高保護神。在靈秀橫溢的北岳廟和氣勢恢宏的五鳳樓,均塑有三朵立馬持戈的威武塑像。屆時,時值"萬朵山茶"盛開,春光燦爛,使這奇異的慶典更加隆重與壯觀。

            窩熱熱--生命的狂歡:在豐富多彩的納西族歌舞中,還有一種傳遞人生快樂和生命沖動的樂舞"窩熱熱"舞。歌舞時,少則十幾人,多則數百人甚至上千人,男女圍圈、踏歌起舞,一般用自制的笛子、三弦或葫蘆伴奏。女聲先用快速形成的喉頭顫音哼出模仿羊群的"哎嗨嗨"的襯調,男聲則以穩健強烈的節奏和粗獷厚重的聲勢反復著"窩熱熱"的呼喊,巧妙地與女聲相呼應。窩熱熱舞的產生當追溯至納西失民以游牧、狩獵為主要生存手段的原始社會時期,F在一般在收獲、蓋房、婚嫁、節慶日等喜慶場合舉行。

            納西民居--富有詩情畫意的建筑藝術:納西民居多為土木結構,有串樓、吊樓、滿樓、騎廈樓、平房等多種建筑形式,一般以坐西朝東、坐北朝南為多見,其建筑特色莊重軒昂、錯落有致、精巧對稱,形成風格別致的"三坊一照壁"的建筑樣式。

            納西民居那舒展而莊重的外觀,巧妙而牢固的建筑結構,千姿百態的裝飾藝術,配以門前屋后、街道小巷中淙淙奔流的泉水,凝碧含翠的楊柳,像一幅幅富有詩情畫意的山水畫卷,給人以美的享受。

            窨酒與粑粑--麗江傳統風味美食:納西族有很多獨具風味的傳統食品,名氣最大的要數麗江窨酒和麗江粑粑。麗江窨酒是一種已有500多年歷史的納西族傳統佳釀,是用上等的大麥、小麥和高梁,經過發酵以后,用玉龍雪山的泉水,加上特殊的民間工藝釀制而成。它為低度高營養的補酒,經常飲用可通經活絡,健胃強身,延年益壽。

            麗江粑粑的主要原料為當地的精制麥面、火腿等,其工藝主要是在有適當溫度的大理石上,右手壓面,左手拉薄,邊拉邊卷,搟成碗口大小,然后在平底鍋里,用香油豬油混合煎烤,直至黃熟。麗江粑粑油而不膩,層數多而薄如紙,其味分甜咸兩種。甜的用玫瑰糖做餡,咸的以火腿、椒鹽為掐,吃起來酥松可口,香味透心。

            走婚--母系王國的"阿夏"婚姻:瀘沽湖是鑲嵌在滇川交界的一顆明珠,是一片洋溢著女性色彩的天地。那里的山,被稱為女山;湖,被稱為母湖。居住在瀘沽湖畔的納西族支系--摩梭人,現有5萬多人口。他們獨特地按照自己的生存方式和價值觀念,生活在一個女人主宰的"母系王國"之中……摩梭人盛行著一種母系家庭。這種家庭,世系以母系計,家庭財產由女兒繼承,生產、生活資料為母系家庭所共有。

            以走婚為特征的"阿夏"婚姻是摩梭人特有的一種婚姻形式。"阿夏"摩棱語即"共宿的朋友"。男女雙方相愛或有了同居的意愿之后,每到夜晚,男到女家夜宿;次晨離開,再回到自己的母系大家庭里。

            摩梭人的婚姻關系結合自愿,解除自由,維持時間的長短視男女雙方的感情而定,有的幾個月,有的數年或幾十年。摩梭人解除"阿夏"婚姻的方式很簡單,只要女"阿夏"閉門不納或男子不再登門訪宿,雙方的"阿夏"婚就算結束了。明確分手后,男女雙方都可以去結交新的"阿夏",任何人都不會去干涉或提出異議。這種走婚的婚姻形式是與母系大家庭的生活相適應的,它可以保持母系血統的延續性。

            "穿裙禮"--摩梭少女的青春慶典:青春是美麗的。通過改換服飾來標志一個女子的成熟,是摩梭人成年禮儀的重要內容。摩梭人的"穿裙禮"儀式一般在每年的春節舉行。

            摩梭人家的正房里,設置有大火塘,火塘正上方的鍋柱是祖宗和神靈的象征;鹛恋南路降膬煽么髨A柱,右邊的為女柱,左邊的為男柱。舉行成年禮時,女孩站在女柱下,一只腳踩著豬膘肉,一只腳踩著糧袋,象征終生吃用不盡。穿衣服以前,阿媽要把新衣服掛在房門上,穿時往門上摔打幾下,以保少女安然無羔。女孩由阿媽為其穿上漂亮的裙子、金邊衣,扎上紅腰帶,為其盤纏發辮,佩上彩色項鏈、耳環、手鐲等飾物。摩梭少女改裝易服后,要向祖先、灶神叩頭,并請祭司達巴向神靈祈禱。最后,阿媽要領著女兒向祖先靈位所居之地--鍋莊敬獻食品,灑些酒,告訴祖先,氏族又增加了一位正式成員。

            轉山--摩梭人的"女神節":對女神最隆重的祭祀是"轉山",朝拜格姆女神,這是摩梭人的"女神節"。每年農歷七月二十五日這一天,永寧摩梭人便身著盛裝,帶上酒和各種食品,或騎馬或步行,一群群地朝瀘沽湖畔的"格姆山"走去。傳說格姆山是格姆女神的化身,格姆女神是女兒國的最高保護神。摩梭人同樣流傳著這位女神結交"阿夏"的風流故事。

            對女神的祭祀一般以母系家庭為單位。人們到山腳或山腰燒香磕頭,懸掛彩色經幡,敬獻供品,祈求女神保佑人畜興旺,五谷豐登。這是摩梭人一年一度的狂歡盛會。其間還要舉行規模盛大的賽馬、摔膠、對歌等娛樂活動,并在山上野餐、露宿,男女青年則趁機結交阿夏。

            木楞房--松木壘成的摩梭人房子:居住于瀘沽湖畔的摩梭人的房子均用圓木楞架,俗稱"木楞房"。木楞房是用松木壘成的四方形住房,房頂蓋木板,壓石頭,門循較矮,門檻較高,進出須彎腰低頭,有"見木低頭"之意,暗示納西族土司木天王的威嚴。摩梭人住房布局特點為"四方一天井"。除主房外,院內另有二三幢樓房,其中除一幢樓房的底層設為經堂外,其余樓房樓下為牲畜,樓上為摩梭男女"阿夏"偶居處。

            酥里瑪酒和豬膘肉--風味獨特的摩梭人飲食:在瀘沽湖畔,摩梭人常常會用他們傳統的佳看酥里瑪酒和豬膘肉來招待遠方來的客人。

            酥里瑪酒是摩梭人自制的一種飲料,味似啤酒。其制作方法是:用大鍋將大麥、玉米、高梁、青稞煮熟,然后舀出來冷卻,拌進適當的酒藥,這種酒藥多是自制的,主要原料是由雪山上的龍膽草、江邊的連根草等釀制而成。把拌有酒藥的食物裝進一個麻布口袋里,放到較暖和的火塘邊,3天后便可聞到一股酒香。這時再將其放進土壇,抓一砣灶灰把壇口封好,約過半個月就可在封口處開一個小口,倒進涼水,再用青竹管吸出,演出來的便是酒味甘甜的酥里瑪酒。

            "豬膘肉"是將豬宰殺后用獨特的工藝,整豬腌制而成。因制成的"豬膘肉"形若琵琶,又稱"琵琶肉"。"豬膘肉"因加工獨特香科豐富,吃起來肥而不膩,味道可口,營養極佳,且易于保存。制好的"豬膘肉"幾年都不會變質。

           
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